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    “凡爾賽文學”大師蒙淇淇出圈:“炫夫”能帶來女性的自我認同嗎?

    作者:?甘諾穎 發布時間:?2020年11月21日 15:59:36

    原創 破除幻象的 活字文化
    從一個不知名的甜寵題材作家、編劇,到眾人皆知的“凡爾賽文學”大師,幾天時間,名不見經傳的作家“蒙淇淇”便因其微博日常炫耀丈夫“卜先森”對其無微不至的照料及揮金如土的富貴而登上了風口浪尖。

    “凡爾賽文學”大師蒙淇淇出圈:“炫夫”能帶來女性的自我認同嗎?

    蒙淇淇微博
    澎湃新聞所發布的文章《從“凡爾賽”到“富貴花”:蒙淇淇微博甜寵文背后的階層想象》中,作者戴桃疆寫道:“有社會學研究表明,中國在婚女性的階層認同很大程度由丈夫的社會地位決定,對階層認同的偏差分析也能得出相同結論。蒙淇淇的富貴花敘事中,‘卜先森’這一角色構成了家庭主要經濟來源,同時也構成了她自我階層認同的依賴,‘甜寵’的‘甜’也正是建立在上位者對于處于下位的蒙淇淇的無微不至的寵愛,盡管這種寵愛似乎只能彌補莫須有的財富留給現實生活的不安與空虛。”
    用丈夫的階級身份來證明自我的社會價值,真的可以換來內心的充實與滿足嗎?這不禁讓活字君聯想到點燃了美國第二次女權運動的美國著名女權運動家貝蒂·弗里丹所著的紀實作品《女性的奧秘》,這本書記錄了20世紀60年代籠罩在“幸福家庭主婦”假象下的美國婦女的無名痛苦,號召廣大婦女勇敢挑戰傳統性別角色,積極爭取平等的婦女權利。也聚焦于上世紀70、80年代日本社會出現的同樣的問題:高度中產化的社會中,衣食無憂、相夫教子的主婦們并非無憂無慮、而是迷茫空虛、精神荒蕪。
    今天,活字君與書友們分享活字文化·日刻策劃出品的音頻課程《用性別之尺丈量世界——18堂思想課解讀女性問題》中,同濟大學張念教授對美國第二次女權運動的回溯,共同回顧這些主婦們是如何走出家庭、建立起個人認同的。而女性的價值,從不建立在等待一個“甜寵霸總”之上。
    大家好,我叫張念,來自同濟大學人文學院。今天來講講女人和現代的關系。我想從兩個出走的故事說起,一個是在西方女人出走的故事,第二個是中國女人出走的故事。出走,是指從哪里走向哪里呢?

    “凡爾賽文學”大師蒙淇淇出圈:“炫夫”能帶來女性的自我認同嗎?

    張念,同濟大學人文學院教授,主要研究領域包括女性主義理論、政治哲學與文化批評。出版專著《性別政治與國家——論中國婦女解放》、《性別之傷與存在之痛》、《女人的理想國》等。
    上一節講身份政治的時候,說它是一種個體性的激進表達。個體意識從進化論的角度看,是人類這一宇宙生物作為類存在所獨有的,個體性綻放,形成新的聯合,在聯合體之中,也要明確個體性。集體和個體不是對立,是相互涵養的。
    女性權利問題是一個現代意義上的問題。說現代是因為前面我們第一講的時候提到,它是受啟蒙邏輯所激發出來的。那時有woman right、女人權利的爭取,或者是第一波女權運動。那么這時候我們講女性權利,它是以什么為核準的呢?
    我們講到啟蒙邏輯,講到權力話語,它是一種理性話語。我們要提出的問題是,現代女人之現代,或者是女人的現代化,包括什么元素,這些元素由什么賦予的。在公共領域和私人領域的現代劃分,使得女人問題出現了一個斷裂和融合的過程。我們先從西方女人的出走故事說起。

    “凡爾賽文學”大師蒙淇淇出圈:“炫夫”能帶來女性的自我認同嗎?

    《法國民法典》第213條:妻子必須服從自己的丈夫
    啟蒙是以人的名義擺脫人的未成年狀態,可以公開地運用自己的理智。這是康德在《何謂啟蒙》這篇文章里提到的非常著名的觀點。分析厭女癥的起源時我們說到在理性主義傳統當中,男性哲學家認定的女人是不夠理智的,亞里士多德說女人的理智是缺失的;魏寧格說,在理智層面來考察的話,在生活世界當中不存在理智的女人,他認為女人解放的道路是女人要變得有理智,才可以實現自由或者是實現自己的解放。
    那么什么才叫公開地運用理智?實際上這包含著三個意思。
    三個意思是說人運用理智為認知對象立法,人運用理智為自己的行動立法,人運用理智為審美立法。這是康德說的人的三種立法的能力。人為自己立法時,理智就是最高的審判法庭。
    這里就出現了一個理論論證和經驗印象當中的差異,對于經驗中的女人,在政治上這種抽象的人權層面,女人的投票權問題,或者是經濟獨立的問題,它不是在回應理智不理智的問題,它回應的是女人具體法權利的缺失。

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